台北地區那裡有教禪坐的地方？

請問那麼有在教？要比較標準的。

付費學習也可以

但是不要說免費的

到時候一天到晚要人捐錢的。

請問台北地區那裡有？
匿名先進法安：關於台北地區那裡有教禪坐的地方。

請參閱以下慈雲法訊。

教界活動東和禪寺東和禪寺原為日本曹洞宗永平寺和總持寺兩大本山台北別院。

修行默照禪法除了一般禪坐應有調身、調息、調心的基本方法外

在十二世紀的時候曹洞宗宏智正覺祖師

將修默照禪分為「只管打坐」、「沒有內與外的觀念」、「不思議的開悟本體」三個階段

為古今禪師教學所用的默照禪法。

G_曹洞宗風禪坐　 第四週日 08:30-17:0002-2351-7887、2393-4598100台北市中正區仁愛路一段21-33號大眾運輸車站:捷運台大醫院站(686 公尺 西)台北捷運中和線

台北捷運淡水線法爾禪修中心金剛禪坐　　善祥法師　　每週日09:00-17:0002-2506-7914、2508-0612104台北市中山區建國北路一段78巷32號4樓大眾運輸車站:捷運松江南京站 (345 公尺 西北)台北捷運蘆洲線慧炬雜誌社禪坐共修會　　張元隆老師　　每週三19:00-21:0002-2707-5802、2702-6772106台北市大安區建國南路一段270巷10號 B1大眾運輸車站:捷運大安站 (755 公尺 東南)台北捷運文湖線清淨毘婆舍那禪修研習中心禪修指導：張秀丹老師師承：緬甸馬哈西系統︱恰宓禪師法門：毘婆舍那禪（四念處內觀）內容：坐禪、行禪、毘婆舍那實修講解。

110台北市信義區松山路435號4 樓5 樓（永春捷運站四號出口）電話：02-2276-3188、097285-0226網站： www.meditation.url.tw大眾運輸車站:捷運永春站 (189 公尺 西)台北捷運板南線公車：257、286、299、263、277、621信義幹線（永春公寓站下車）46、51、212、270、忠孝新幹線（永春里站下車）慈蓮寺-台北法源中心宗　旨：建立四念處內觀禪修基礎

引導啟發智慧的助緣。

建立正見基礎

引導啟發智慧的助緣。

課程內容：正視阿含正見正確的佛教見解

以及阿含道的重要性三十七道品與四念處1.內觀修行次第教授、教誡、解惑。

2.行、住、坐、臥培養正念、正知。

台北法源中心課程內容：共修禪坐　　黃金英老師　　每週六 09:00-17:0009：00～12：00 打坐經行 14：00～15：00 打坐經行15：00～17：00 心得分享（如遇第四個週六

大願法師釋疑）台北法源中心課程表請點以下G_台北法源中心02-2221-3063、2221-3881新北市23547中和區中山路2段523巷32弄1號B1在此獻上誠摯的祝福~Z平安喜樂後學若韋合十
阿? 天下沒 白吃的午餐ㄝ說這話............................ㄜ~~你是出來廣告的
修學佛法真禪真實義：當來正覺台北講堂［註：由於都是義工菩薩

所以請在共修時間來訪或來電。

］以下是各地講堂地址與電話

網友亦復當知：禪坐真實義理唯有大菩薩平實導師說得清楚講得明白精闢詳實

當大力推荐樓主您務必詳細恭閱：樓主當知：打坐入定、禪定是共通外道法

而真正不共外道法的極殊勝、不可思議佛法是【般若禪】還請樓主與有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩平實導師的慈悲開示請恭閱般若禪與禪定之修法不同

應有揀擇：　近代常有人學已故月溪法師所教之法參禪

教人向心中黑暗深坑直看

認為看到最後突然嘩的一聲

就會打破無明

就會看見佛性。

殊不知打破無明看見佛性須用參禪的方法。

禪是般若智慧

不是修定

不應使用此種修定的方法向心中直看

因為能看的心與所看的境都不離意識境界。

以此修定之法修行

不論修得如何深入

都不離意識境界

即使能修得四禪八定

依舊不離意識境界。

欲會末那識猶不可得

何況覓得本心阿賴耶識？若不鍛鍊看話頭功夫

以此方法向心中直看下去者

看到驢年亦看不見佛性

便會學月溪法師以為悟後的知覺就是佛性

便會跟著他一樣說道︰「悟後見聞覺知變為佛性。

佛性非肉眼所能見

故云見無所見。

」卻成誹謗正法、誹謗《大般涅槃經》、誹謗世尊。

明心是見無所見

見性則須眼見為憑

《大般涅槃經》中世尊已再三明示。

以此修定之法欲求明心見性

無異緣木求魚

曹洞宗默照禪之所以迅速沒落者

其故在此。

若悟後修學禪定三昧

此則是一法

能益行人。

若以此法求悟

極其危險

為此乃修定之法

其中境界甚多

幻覺與魔境亦極多。

學人若未先悟

而用此法修行求悟

十之八九落入定境

極易產生幻覺或魔境。

若執著幻覺魔境

而無善知識救助者

往往失心發狂

一生頹廢

學人慎之。

若悟後以此方法修定

則無過失。

蓋真悟之人歸無所得

不貪境界

於定境現前時

能知取捨。

「心尚不緣色香味觸

魔事云何得能發生？」末悟之人切莫以此法求悟

必落定境故

定境中甚多幻覺與魔境故。

欲知其詳

可閱《楞嚴經》所載五十陰魔

謹慎提防。

若坐中向心中直看

看到後來

靈知心不停擴散

直至感覺此心遍滿虛空充塞宇宙

便以此為悟者

此是幻覺

非是禪悟

非是證空。

吾早年學禪時

不待人教

自己便會此法

便認為已證空性。

後來讀了義經

方知此境界是定境

非開悟。

因為禪---真心

雖不離境界

卻不在境界中。

真開悟者歸無所得

因地真如既非有為有作

亦非絕對無為無作。

祂遠離能所分別

不在覺知之中。

此遍滿虛空之覺受不離境界

有境界則有能知之心

能所分別具足。

欲保持此境界

須用心護持

則是有為有作。

住此境界是有所得

出定時離此境界是有所失。

此心能知此境界

能護持此境界

則不離覺知

此非真心阿賴耶識

乃是妄心。

《大集經》云：「一切諸法無覺無觀

無覺觀者是名心性。

」《維摩詰經》云：「法離見聞覺知。

」又云「不觀是菩提。

」坐至遍滿虛空時依舊不離覺觀

不是真心

真心遠離能所分別及覺觀。

若坐中進入定境

看見自己在打坐

又看見自己在體會定境

又有一個能覺知能看的我

便以此能知能看的心作為真心

此是誤認識神。

若執著此境界

住此境界貪著不捨

而希求感應或殊勝境界

必招鬼神入侵

久之即成精神分裂症患者

不可救治。

《大薩遮尼乾子所說經》卷十︰「大德迦葉

言菩提者名為無為

菩提者離一切數

菩提者非色法

菩提者不可見。

」若是能知能看之心

即不離數、不離色、不離見

云何可說此心是菩提心？故知能觀之心是妄心。

又云：「過一切相

無依、離一切依。

無物、離一切物。

無相、離一切相。

」能知能看之心

不離心相。

此心相依色身五蘊而有

是有所依

非解脫心

非涅槃心

云何可說此心是菩提心？又云︰「不可見

不可和合知

不可別異知

非闇非明

無形無相無可觀

非言語離言語

不可觸

不可知

不可聞

……」有被看被觀被知的心

即是可見

即是五蘊和合而知。

有能看被看之心

即是別異知。

當知本心「不可觸、不可知」

可知者即非本心。

能看之心非不可知

凡夫眾生便能以證自證分而知此能看之心

云何可說此心是菩提心？故知能看能聽能知之心乃是妄心

不論祂是在定中或定外。

若能坐至一心不亂

妄想不起

清楚分明

常寂常照

此是修禪定

不是禪悟

不離覺觀故。

常寂常照之靈知心乃是妄心

禪悟所覓得之本心、離見聞覺知

無覺無觀。

禪非覺觀境界

禪之開悟乃無所得；.......請續恭閱http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1006/BOOK1006.HTM#q-6禪與禪定相關議題請續恭閱略述以定為禪之現象http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1006/BOOK1006.HTM#q-11
請洽：中台禪寺各地分支精舍http://www.ctworld.org/index.htm

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